第一本：晚明最后十七年

—樊树志 《崇祯传》 中华书局

学界有一种说法，明朝之亡，亡于万历。

崇祯执政到吊死煤山，晚明苟延残喘的十七年，只不过放大了明朝政治制度的弊端，崇祯成为彻头彻尾的背锅侠。可以肯定，崇祯是一个富有争议的末代皇帝，他不是一个昏君。

崇祯以信王入继大统，十六岁扳倒魏忠贤，除阉党；他勤于临朝，严于苛己，孜孜求治亲力亲为，这些举动，让所有人觉得晚明还有一丝“中兴”的味道；频发的农民起义彻底碾碎他的梦想，他斩断长平公主的手臂，留下一句“何必生在帝王家”，击碎多少人的帝王梦？他有政治气节，宁可殉社稷也不苟活。然而，他生性多疑、刚愎自用，致使群臣离心离德。他夜以继日地操劳，希望力挽狂澜，总是事与愿违，他越作为，错得越多，这种自带缺陷的处事风格最终让明朝走向灭亡。崇祯虽非亡国之君，其率众亡国之臣（崇祯自言），居亡国之时，乃有亡国之变。作为一个皇帝，他有缺点，只是在历史关口犯下错误被无尽放大，生不逢时而已。

本书写尽了崇祯最后十七年的大小事，并非以时间为轴。中华书局这个版本，去掉了脚注和尾注。在农民起义章节中，很多大大小小的地名配合起义将领张三李四的名字看起来就更乱，读起来没有空间意识，只能跳跃读完。成王败寇，没有的成功起义军将领，谁又能考证出具体的名字，他们都是一个代号。这些人多如过江之鲫。这也是历史比较残酷的一面吧。

第二本：中国服饰改良是不是洗澡水连孩子一起泼掉了？

----《中国服饰史》 沈从文、王㐨，三联书店（香港）有限公司

这是两位学者合力完成的著作，沈从文最后时光留给大家的纪念。作者考证依托图像、壁画、墓俑等形象资料，逐一分析从原始社会到近代每朝服饰最鲜明的特点，该书奠定沈从文在服饰历史研究上的开山地位。

中国服饰随着生产力提高而不断增加新鲜元素，在民族融合的过程中相互影响，经历由简到繁，兼顾实用等特征。商周开始确定了上衣下裳制和冠服制，服饰成为一种身份象征。衣服在颜色、图案、饰品等方面的等级越来越多。汉代就有法律规定，庶民穿本色麻布衣，禁穿彩色。明朝皇帝赐给百官皮毛暖耳，平民则不能使用。王朝在统治力越强大，等级制度异常严密，在服饰方面的规范就越严苛。宋朝国力稍弱，“衣服之章，上下混淆”，这也促成手工业的进一步发展。明清两朝，国力走向鼎盛，上流社会在穿着方面增加珠宝、挂坠等小饰品，其搭配，工艺精湛堪称一绝。晚清到民国，满族妇女着“旗装”，这就是旗袍的前身，后被汉族的贵妇仿用。

服饰男女有别，民族有别，但是在发展过程当中，文化交融明显。近代我们借鉴西方服饰，化繁为简，丢掉很多民族特点。最近看谷爱凌参加的纽约大都会博物馆慈善舞会（Met Gala），体育、娱乐明星走秀争奇斗艳，服饰亮瞎眼睛，立马就觉得，我们是不是上当了。我们一味求“简”，省到内裤只剩下一块布头，人家在“繁”方面还在进一步引领服饰潮流。这也就理解了，这些年曹县的汉服卖得这么好，直接把一个无名城市推上网红城市新高度。

第三本：读史的境界

--《读史的智慧》 姚大力 复旦大学出版社

读史使人明智，但读史本身更需要智慧，需要一定学术辨识度。历史考据学有三重证，多方对比才能得出论证的真实性。要不人云亦云，很容易被古人骗。

这是作者读史的一本散文集，发表在各大报刊，现在集结出版。作者宽阔的史学视角和严谨的读书方法让人叹服。学无止境，估计说的就是此类学人。

作者在篇幅《马可波罗是否到过中国？》就用到史学研究的精神。学界不断新增史料，认为马可波罗的个人经历是根据一本旅游手抄本而来，作者一一考证，这治学的精神，到了最后下结论时刻，作者也认为，他来没来过已经不重要。

但是作者所读这些历史上，古今中外，哲理学术，一一涉及。开卷也不一定有益，因为基本没有读过原著，似懂非懂，一笔带过。

初学者慎入吧。

（文章首发墨库app）